《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第一册第一篇——罗明坚《天主实录》《天主实录》是耶稣会士用汉字撰写的一部基督教神学著作，是明末第一部天主教护教文献，是西方传教士到中国后由西文翻译为中文的第一本书。利玛窦的《天主实义》而利玛窦的《天主实义》是在罗明坚的《天主实录》的基础上改编写成的。《天主实义》共有二卷八篇，全部以中士和西士问答的形式构成。其中第八篇的一部分介绍了西方的风俗，解释了耶稣会士不结婚的原因。利玛窦《天主实义》第八篇节选（白话文）论教士独身的意义与来由中士说：选择贤能来做治理国家的人，分发士人来训导百姓，是崇尚道德的国家，风尚会好极了。又听说贵天主教进修会的人，没有私产，而把各会友的财产作为公共的财产，作事没有自己专私的，每做一件事都听长上的命令。年轻时专务修德求学，壮年学成以后才推己及人，用学术来与人相交，用诚意来和人讲信约。我中夏(中国)讲论道德的，也有以此为难的。然而有终身绝色，终身不婚的戒律，不知道有什么意义？生物自然有的性情，应难以完全戒绝。天主的本性的好生为本，祖先千百代传下来，到我就可以断绝吗？
绝色虽难有志者事竞成
西士说：绝色这件事，果然是人情的难事，所以天主没有颁布在诫命上，勉强人都遵守，单叫人自己选择，愿意的就遵守。但这事虽难，却可以考验人和德行，它的难，难在精严正行，凡是人已经引入德行的路，那么路线就稳定不易动摇了。君子修德不怕劳苦，我心里的志向已经立定，那么世界上就没有难事了。假如人把难做的事看作不义，那就难能做义人了。使人生的是天主，使人死的又是谁呢？二件都出于唯一天主，并非由于别的。在天地未有的千万世以前，天主没有生一个生物，好生的性在什么地方呢？人心的卑下暝暗，不能推测极尊贵的心，怎么可以归过于祂呢？况且人要是以天主的心为心，那么不但以传生为义，也有不必生的理。普世人民总合说起来，就像一个完全的身体一般。但是一身的心意也只有一个，各个肢体的功能很多，假如使全身都是头或肚腹，怎样能行动呢？使全身都是手或脚，怎样能看与听？怎样能养生呢？照此而论，不应该责备一国的人，都走一样的路。如说结婚生子，并兼司教，主持祭祀，才算全备。敝意谓婚姻的性情固然难以绝灭，而上主的祭祀，又必须专门而洁身的人，一身担任二个职务，对于敬神的礼仪，必定有荒疏的地方。人侍奉国君，还要忍心克苦本身的，奉事天主倒不应该克苦自己的欲心吗？古时代的人少，修德的风气却盛，一个人可以兼两个职务。现在世界上的忧患不在人少，是在人口众多而没有德行。企图儿女众多而不知道教导他们，这样只是增加衣冠禽兽的人群，难道可以说是增加人类的数目吗？
耶稣会士不结婚的缘故 有志于救世的人，深深惋惜当世的艰危，制定为敝修会（耶稣会）的会规，就绝色不婚。不急于生子女，却急于生真道，以拯救援助现世堕落的人为宗旨。这宗旨不更是公吗？再者传生人类的责任，男女平等，现在有贞女许配了还没有出嫁，未婚夫就去世而守义不再改嫁。儒者嘉奖这样的事，皇帝表扬这样的事。那样绝色而不传生后代的人，仅因为守小信于配偶，留在家里不再嫁，尚且受到褒扬。我们的几个朋友，因着奉事造物天主，方便传教于天下，化导万民，而没有时间顾到结婚，反受到指摘，不也太过份了吗？
传道的人不结婚比较方便
中士说：嫁娶对于宣道劝人有什么妨碍呢？
西士说：没有什么妨碍。但独身不娶，愈能安静成全自己，也更方便教导他人。我为先生说明方便的地方，请详细考察，以便明了敝修会士的作风有无根据？
一、娶妻为生男育女，成室成家。要是生了几个孩子，必须养育他们，要聚集财物作他们的生活费用，做人父的，不免有谋财的心。现世的子女多，那么谋求财产的人也就多了。谋求财产的人多时，就难以满足各人的愿望。我把凡俗事务缠绕在身上，就不能超脱尘俗，必定把能苟且安身算幸运了。要立志勉人为义，怎么行呢？修德行，必定要拿轻看世间财物为要务，我重视偏爱财物，怎样能劝导他人轻看财物呢？
二、论道的理很是幽深奥妙，人心不免常昏暗，色欲的事又常蒙蔽人的聪明。假如人为色欲蒙蔽了，就像把小的灯光，藏在厚皮的灯笼里，不更加模糊不清吗？怎能达到道德的妙处呢？绝色的人好比除去心目的灰尘，就更加光明，可以通达道的精微。
三、天下的人们大受迷惑，只为了贪财爱色的两个欲望。以仁爱为怀，努力奋斗救世界的君子，必定拿解救这两个迷惑为当务之急。医生拿相反的药来治病，故热病用寒药，寒病用热药，才能治疗。现在我们讨厌财富的危害，所以选择贫乏，害怕色情的伤人，所以自己选择守独身。这样处理自己，而后对不义的财物与邪色的欲念，才会有所觉悟。故敝修会修士牺牲自己用正义得来的财物，来劝人不要谋不义的财富，出家修道辞去正色的快乐，来劝导人不要迷惑非礼的色欲。
四、就是有俊杰的才能，倘他的心散而不专一，那么所做的事，必定不会精。克胜自己的功夫，比克胜天下的功夫还要难。自古到现在，历史上记载攻取天下的英雄很多，能克胜自己的人却不多。有志于各处行道的人，不但要克胜自己，并且要防止万民的私欲横流，那种功用的大，就不可胜计了。专心一志还恐不能精细，更何况把心分散到其他事务上？难道你要我事奉漂亮的少女，而生育小孩子吗？
五、善于养马的人，遇有骐骥骅骝等好马，可以一日千里的。那么谨慎饲养他们，预备战争上阵的用处，怕有恶劣沉溺于色的现象，就从马群中提出来，不使他们与异性接触。天主圣教也找寻豪杰的人，能够走遍世界各处，为讲明道理，防卫侮辱，平息异论，摒弃邪说，而常保存圣教会的正统，难道愿把色情的快乐软弱他们的心志，而不培养他们的果敢勇毅来克服私欲的恶习吗？因此西士专心继承正道，比专注后代承嗣的心还要诚切。好比收获五谷万石，没有人把它完全播种在田里，作为种子的，必定将选择一部分向国君纳税称贡，另一部份为种子，为来年的收获着想。为何在人世间的千万儿女，都完全费在传生后代上，而一点没有留着等待其他用处的呢？
六、凡事，有人和禽兽相同的，就不可过于重视。操劳为求能有吃的，求有吃的为充饥，充饥为了养气，养气为了抵敌伤害，为保全自己的生命。这些都是下情，人和鸟兽没有多大分别。至于谨慎小心为随从正义，随从正义为检点心志，检点心志为了修身，修身为了推广仁爱，推广仁爱为了报答天主的恩惠。这些都是人生最切要的事情，可以仰合上主的旨意。从此看起来，那么与配偶的情，和专务修德的意志，那个重要呢？天下宁可没有吃的，不能没有道；天下宁可没有人，不能没有教。因着道的急需，可以忽略婚事；因着婚事的急需，却不可以忽略了道。为遵奉天主颁布的圣意，虽然舍弃了自己的身体来承当都可以，更何况只放弃结婚？
七、敝修会的旨趣没有别的，不过要把正道传到四方。假如这个道理在西方行不通，那么敝修会友迁到东方去传道，在东方行不通的话，又迁到南方或北方去传道，为什么白白限止自己在一个地方呢？仁爱的医生，不限制自己在一个地方，一定要跑遍各地来拯救各处的病人，才能称做博施。结婚人的身体缠绕在一个地方，他的天职不能超过齐家，或最多治一个国家而已。因此中国的传道者，没听说有到外国去传道的，因为夫妻不能离开啊！我们会里的会友，要是听说有可以传道的地方，虽然在千万里路以外，也马上就会去的。没有要寄托妻子的顾虑，就把天主看作父母，把世人看作弟兄，把天下看作自己的家，胸怀中所涵养的志气，好比蓝海苍天一般的伟大，岂是个平常人的气量？
八、凡彼此之间形相似，那么彼此间的性质也很相近。天神没有色欲，绝色的人，他的光景相近天神，因为身在这地上，而却相似那些在天上的。以有形的人，而仿效无形的天神，这就不可和鄙人庸学相提并论了。像这样清净学道的人，自己有什么祈祷天主的？就只为了天旱、或为了妖鬼作怪，或遇上了水火灾的变异来求解救，天主大概都鉴临俯听的。不然的话，上主怎么能宠爱这样的人呢？
不过我讲这几条理由，只是特别用来解释敝修会不结婚的意义，并不是反对婚姻。因为娶妻是顺理成章的事，并不犯天主的诫命。也不是说不娶妻子的人，都是相似天神的。假如绝色不婚，而不去诚恳地修练人伦道德，岂不是徒然吗？
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本文编辑：佚名
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