DeliveringasermontotheQueenKhema向柯玛王后说法
（EON注：柯玛王后是佛陀女弟子中的2位上首之一，称为‘智慧第一’，相当于男弟子中舍利弗尊者的地位；图中应该是她第一次听佛说法的情形，柯玛王后之前非常为自己的美丽而自负，佛陀知道她的心念，所以用神通变出一位比她美得多的女子在身后摇扇，柯玛深感不如的时候，佛陀让她看到这位女子迅速从年轻貌美变到中年，再到老年、衰朽、死亡(图里右边3位女子应该是表示一个时间次第过程)，柯玛王后因此受到极大的触动，佛陀趁机向她说法，她在第一段说法结束的时候，证得初果，第二段说法结束的时候，直接证到阿拉罕果，并且随后出家成为比库尼。她这样迅速地证果，是因为宿世以来已经累积了极强的波罗密，91劫前她就曾经是当时的维巴西佛的弟子，这一劫前3位佛陀在世的时候，她也曾经服务过僧团，她过去世也曾经做过菩萨的妻子，那一世菩萨和她两人修死随念的境界都很高。）
PathacariinthepresenceoftheBuddha帕达卡莉来到佛陀面前
（EON注：这位帕达卡莉是沙瓦提城一位大富商的女儿，年青的时候和家里一位男仆私奔生子，在她生第二个孩子的时候，遇到一场暴风雨，她丈夫在砍树给她搭棚子的时候被毒蛇咬死，第二天她带孩子们渡河的时候，刚生下来的孩子被老鹰叼走，第一个孩子则被河水冲走，她悲痛地回到娘家沙瓦提城里，又得知她父母一家也在那场暴风雨里被倒塌的房子全部压死，短期内连续的巨大打击让她顿时疯掉，扯碎了自己的衣裳到处哭喊；当时佛陀正在沙瓦提城给孤独园里说法，他让众人不要阻拦帕达卡莉，让她跑到自己面前来，然后一句话就让她恢复了神智，并且告诉她‘多生以来你因为失去亲人而流过的泪水比四大洋的海水还多，所以亲人子女都不会是人生的依赖，你为何还在放逸’，帕达卡莉当场证悟初果，后来出家精进，在一次休息前用针拨灭油灯的瞬间证悟阿拉罕果，她是女弟子里‘持律第一’，相当于男弟子里伍巴离尊者的地位。）
KisagotamiinthepresenceoftheBuddha吉莎·苟达弥来到佛陀面前
（EON注：吉莎·苟达弥婚前贫穷，难得一位富人看上了她，和她成婚，但是她一直得不到夫家的认同，直到她生下了一个男孩，夫家终于因此接纳了她，故她非常重视这个儿子，这个儿子不幸因病去世的时候，吉莎·苟达弥感到无法接受，一直执着地要向人们讨药想复活儿子，最后她去请求佛陀，佛陀说只要她能拿到‘没有死过人的家庭所拥有的一点芥菜籽’，就可以用它治好儿子，吉莎·苟达弥跑遍全城也找不到这样的家庭，最后她终于领悟到佛陀想要她知道的道理，回到佛陀那里，佛陀问她找到芥菜籽了吗，她回答‘芥菜籽的事情已经解决了，请允我出家受戒’，佛陀于是对她说法，让她证悟了初果；吉莎·苟达弥后来出家精进，证悟了阿拉罕果。）
Befriendingthefarmer教助耕者
（EON注：这里没有提到名字，所以个人从画面推测是佛陀成道第11年的时候，在王舍城南山托钵时发生的事情，当时耕者波罗多波瑟在组织大规模的耕犁作业，世尊前往托钵的时候，他们正在田间用餐，于是他们对世尊说，我们要这么辛勤耕犁才能得到东西吃，你也应该这样劳动才能得到收获，世尊用偈回答说我也在耕犁播种(图里的姿势)：智慧就是我的轭和犁，正念是我的锄头和鞭，这样的耕耘，圣谛就是我的收成，不死的甘露会是成果，耕者波罗多波瑟因而折服，用铜钵盛粥要供养世尊，但世尊因为这次供养是先颂偈才得到，所以依诸佛惯例不能接受这样的供养，并预言这粥已经变得有毒，他让对方把这粥倒在无生物的水里，入水的时候出现这粥有毒的迹象，耕者波罗多波瑟因而感到恐惧，皈依世尊而出家，后来证得阿拉罕果。）
MeetingthesanitationworkerSunita路遇清扫工苏尼塔
（EON注：苏尼塔是王舍城一个拾花业家族的成员，他当时正在从事极其困苦和低贱的街道清扫工作，佛陀观到他有成就阿拉罕的潜质，于是在一个清晨他正在扫地的时候特地前去见他，他看到佛陀的时候敬畏得无地自容，佛陀问他要不要出家成为一名比库，他狂喜地答应了，佛陀带他回到寺院，给了他一个禅修的业处，他依此证悟了阿拉罕果，从此许许多多的人和神都来敬拜他；他此生的低贱是因为过去世曾经对一位辟支佛说过不敬的话。）
ThesamaneraSopakabeingabandonedinthecemeterywithacorpse沙玛内拉苏帕卡和一具尸体一起被丢弃在墓地里
（EON注：苏帕卡在巴利文里是‘贱民’的意思，因为他是一名墓地工作者的儿子，古印度一般从事这类‘不净’行业的都是低等种姓，他出生4个月的时候，父亲就突然去世了，他被叔叔收养，在他7岁大的时候，因为和叔叔的孩子争吵，所以他叔叔把他和一具尸体捆在一起丢在墓地里，想让豺狗把他们一起吃掉；午夜豺狗群出现，他吓得大哭，佛陀观到他有成就阿拉罕果的潜质，于是设法营救了他（图里似乎是派遣一队比库去救他，另外个记载是直接对他放了一道光，让他得到力量自己挣脱了绑缚，然后来到佛陀的住所，那时他证得了初果）；他妈妈后来去找他，找不到，就去问佛陀，佛陀先把苏帕卡隐身在一边，然后对他妈妈说法，他妈妈因此证得初果，而苏帕卡同时证得阿拉罕果；苏帕卡的前一世是一位精通吠陀的婆罗门，也是生活在这个时代，就在不久前，当时佛陀预见到他很快就要过世，所以前去见他，苏帕卡的前世向佛陀撒花为座表示尊敬，佛陀对他说法之后从空中离开，他过世之后就转生为这一生7岁证果的苏帕卡。）
VenerableAnandareceivingofferingofwaterfromthemaidenoflowcaste阿难达尊者向一位低等种姓的女子托钵要水
（EON注：这图可能反映的是北传经典里记载的‘摩登伽女’的故事，南传经典里个人暂时未读到类似记录；这位女子据说名叫波吉蒂，阿难达尊者当时不在乎对方种姓卑微，依然向她托钵，她被阿难的风采迷住，用了各种方法想要诱惑他，包括让她的外道母亲使用幻术迷惑阿难达尊者，佛陀后来告诉她阿难达是位修行者，她也必须出家修行才能和他般配，她修行之后觉悟到自己的愚痴，主动放弃了之前的想法。）
Theunwholesomekammicresult(vipaka)ofVenerableKundadana坎达多纳尊者不善宿业的果报
（EON注：坎达多纳尊者前世曾经是一位地居天，当时他看到有两位比库亲密无间，所以想试探他们的友谊，于是当其中一位比库暂时离开另一位比库进到一处林子里去的时候，他变成一位女子，衣冠不整地从那个林子里出来，让另一位比库误认为他那位朋友戒行不净，这一不善业的果报让坎达多纳尊者此生出家托钵的时候，总会让别人看到他身后有一名女子像他女友一样在跟着他（如图所示，她其实只是一个幻影），而他自己却什么也看不到，这个现象给他带来了巨大的非议和烦恼（图右边的几个人就在纷纷议论），后来高沙喇国的国王巴谢那地听说之后，亲自前来测试，证实那女子只是一种业报造成的幻影，于是他发心供养坎达多纳尊者，让他不必再承受外出托钵带来的麻烦，坎达多纳尊者也因此得以专注精进，证悟了阿拉罕果，从那之后，那个女子的幻影就不再出现了。）
TheBuddhaandtheoldBrahminwhowassearchingforhislostcattle佛陀和一位正在寻找丢失牛只的老婆罗门
(EON注：这可能是出自北传《贤愚经》（非南传同名经）的典故，这位老婆罗门家境贫寒，终日受恶妻辱骂，所生的7个女儿嫁出去后又不断回家讨这讨那增加负担（印度人嫁女儿要支付沉重的嫁妆，否则女儿在夫家没地位），他那日借了头牛耕地，又不慎丢失，所以深感自己怎么如此不幸，找牛的时候看到佛陀平静地坐在树下，觉得佛陀才是最快乐的人，佛陀读到他的心念，就邀请他出家，并且为他说法，他当场证悟了阿拉罕果；这位老婆罗门过去生也受过佛陀的恩典，当时佛陀是一个国王，他是一个因为无心之失而连续闯祸的倒霉人，佛陀的前世则帮他一一排解。）
VenerableAngulimalabeingchastisedbythetownspeople盎古利马喇尊者被村民责打
（EON注：盎古利马喇尊者被佛陀渡化出家之后，始终坚持4种被允许的苦行：树下住、穿粪扫衣、仅持三衣、托钵乞食，尤其是坚持亲自托钵乞食这一点，对于一个恶名昭彰，甚至需要一名国王带着大批军队来围剿的前杀人魔王而言，是非常艰苦难得的，他因为从前的罪行很难讨到东西吃，但是依然坚持，图里反映的应该就是他经常遇到的一幕：被认得他的人责骂追打；有一次他在沙瓦提城被打得头破血流，佛陀告诉他‘让你承受现在这痛苦的业，本来会让你在地狱里被折磨无数年’。）
TheofferingofalmsbythewifeoftheGeneralMallika玛利卡将军的妻子供养钵食
（EON注：英文可能有误，图里可能是高沙喇国王巴谢那地的玛丽卡王后，她原来只是个制作花环的平民女子，因为布施佛陀而当生得到成为王后的机缘，后来成为僧团的著名施主之一；我个人暂时没有读到有‘玛利卡将军’这样的人物，待查。）
供养菩萨
Hereticsparadeintownwi...沙门...在村子里游行
（EON注：这个英文疑似和第重复，也和图中内容不符，从图的内容推测，可能是反映当时一位富家公子出家后，他的父母因为后继无人，怕财产被充公，所以要求他和前妻生育一个后代做继承人，那时候佛陀还没有正式制定有关欲邪行的波罗夷戒，这位比库就应父母要求和前妻如此行事，而遭到众人非议，佛陀从此制定了相关的戒律。）
沙门
沙门
TheBuddhaandthewanderingasecticBahiyadatucariya佛陀和游方沙门巴西雅·达图卡瑞亚
（EON注：巴西雅原来是一名商人，出海经商7次都平安，第8次遇到海难，他趴在一块木头上漂流到苏帕拉卡这个地方，身上衣服全部烂光了，于是他用树皮做了一件外套（如图那样），在当地乞食，这种打扮和举止让当地人把他当成了一名修行者，而给与了极大的尊敬，他也逐渐因此误认为自己已经是个阿拉罕了；一位天神因为有一世和他是同梵行者，所以建议他去找佛陀以便得到真正的利益，在那位天神的帮助下，他一夜之间就来到当时佛陀所在的沙瓦提城，见到佛陀的时候他情绪太过激动地请求佛陀为他说法，佛陀为了让他平静下来，就说‘这是托钵的时间，不是说法的时间’，拒绝了他2次，巴西雅平静下来，回答说人生太过无常，不知道何时就会死，所以坚持让佛陀立刻教他，佛陀知道他的命运，于是当场对他说法，他即刻证悟阿拉罕果（佛陀认他是从听法到证果速度最快的人之一），在佛陀离开之后，他就被一头怀孕的母牛顶死；他和上面第图的普库萨提国王一样，前世都是迦叶佛教法时期的人，当时有7个修行者到山上去，决意不证道就死也不下来，其中一位证悟阿拉罕果，一位证悟阿那含果转生梵天界（就是上面提到那位天神），其他5位都饿死了，其中2位就转生为巴西雅和普库萨提国王，他们都是被同一头牛顶死，这是他们从前一起做过的一个恶业的果报；因为巴西雅在过去世中从未布施过衣钵给比库，导致他今生的福报不足以支撑到获得衣钵而从佛陀受戒出家，所以佛陀虽然知道他已证阿拉罕果，最后却并没有对他说出那句著名的‘善来，比库’，不过佛陀依然让其他比库为他造塔供养。）
TheBuddhateachingamantratotheoldbrahmi
whohadbeenbanishedbyhischildren佛陀教了一首偈子给一位被自己孩子赶出家门的老婆罗门
（EON注：南传法句经典故中有此事的记载，这位老婆罗门辛苦养育了4个孩子，每个孩子他都帮他们成家立业，后来他老了，所有孩子却都彼此推脱赡养责任，他最终被逐出家门；佛陀教他一首偈，让他等孩子们都在众人中时，当众背诵，这首偈主要是提到辛苦养大自己的孩子，结果还不如手中手杖，起码可以引路驱狗，众人听后纷纷谴责，孩子们也深感惭愧，于是就接父亲回家供养；那位老婆罗门感恩世尊帮他，将世尊请到家里供养，世尊对他说法，让他证悟了初果，后来他随世尊出家，证悟阿拉罕果；藏传《百业经》(藏版最初译自唐朝汉版)中也有类似记载，但是孩子的数目记为7个；）
TheBuddhanursingthesickbhikkhu佛陀亲自照护生病的比库
（EON注：当时有位比库得了痢疾，躺在自己的屎尿里无人照看，因为他被认为是对僧团没有贡献的，而且估计味道也太重（如图远处有位比库就掩鼻），世尊让阿难达尊者取水来并亲自为这名病比库清洗，之后他集合僧团说‘你们出家再无父母，如果不相互看护，谁会来看护？对于病者，应如同看护佛陀一样看护他’，并且为此制定了一条戒律：比库有病者如果僧团无故不安排看护，犯‘恶作’。）
KingBimbisaraintheprisoncell宾比萨拉国王在牢房里
（EON注：英文原文是如此，但是很可能不对，因为后面还有一个描绘宾比萨拉国王在牢房里被割足的图，更吻合经典里的记载，但相貌和这个完全不一样，同一个画家不太可能画出2个头发胡子颜色外观都完全不同的宾比萨拉国王；个人根据图中内容，推测可能是法句经偈的记录：当时摩诃迦叶尊者有个弟子已经出家并证得第4禅那，但是因为对一个金匠亲戚家里的东西起了贪着，又还俗了，后来在俗世沦为小偷并被逮捕，即将被处决之前，他遵照摩诃迦叶尊者的指示，收摄心念，专注所缘，并且进入了禅那，执行者被他入定时的姿态所触动，于是向国王报告，国王也下令释放了他。佛陀知道之后说他‘以前既脱离了系缚，却又回头重新惹上所有的系缚’，后来他又重新回到僧团，精进修行，证悟阿拉罕果。）
TheslavewomanreproachingthehereticforbathingintheRiverGangesatdawn身为奴隶的女子责备一名沙门于黎明时分在恒河里洗澡
沙门
MonasterydonorVisakhaandherfather-in-law大讲堂的施主维沙卡和她的公公
（EON注：这位维沙卡女士号称是‘布施第一’的女弟子，说她是‘大讲堂的施主’是因为著名的‘鹿母讲堂’就是她兴建布施的，有一次她去寺院里听法，把一个珍贵的首饰遗失在寺院里，她把这视为一个作布施的提示，决定卖掉这个首饰换成如法资具布施给僧团，但是没人能买得起，于是她自己掏钱回购，然后用这笔资金兴建了‘鹿母讲堂’布施给僧团（Vin.4:），可能是因为居住条件太好，有些比库住在这里的时候变得比较放逸，汲汲营营于一些世俗杂事，目健连尊者在佛陀的建议下，用脚趾令整个讲堂发生了一场地震来警醒他们；图中是她的公公弥伽罗，那时候她的公公还是外道的信徒，对佛陀的僧团持排斥态度，当时他正在用金质容器吃一种蜂蜜米粥，见到一位比库前来托钵，却佯装不见，于是维沙卡对这位比库说‘我公公正在吃不干净的东西’，她的公公因此恼怒地要赶走她，后来众人都裁定是她的公公,弥伽罗不对，弥伽罗于是又想挽留维沙卡，维沙卡提出要请佛陀到家中来供养作为留下的条件，佛陀前来应供说法的时候，她的公公躲在帘幕后面听，当场证得初果须陀罕，从此他说要敬维沙卡如同母亲一般。）
TheBuddhaandSumana,daughterofthewealthyman佛陀和长者之女苏玛纳
（EON注：经典里有好多个同名的苏玛纳，这位应该是前高沙喇国王的女儿，现任巴谢那地王的姐妹，她有一次带着位侍女和辆战车前来访问佛陀，求问佛陀：两位在信念、道德和智慧方面都相当的弟子，一个有布施，一个没布施，他们之间是否会有区别，佛陀回答说他们无论生在天上或是人间，有布施者在寿命、外貌、荣耀、快乐和权力方面，都要胜过无布施者，这种区别会一直持续到他们证悟阿拉罕果为止(A.iii.32f)。注释里说，她之所以会这么问，是因为她看到了王宫里2个婴儿的谈话：一个是王子，一个是宫女的儿子，二者的床铺高低豪华度都悬殊很大，但他们前世都同是比库，而王子记得自己的前世，知道另外一个婴儿之所以今生地位比他差，是因为没有听从自己的劝告，所以正在对另外一个婴儿说法（AA.ii.f）。这位苏玛纳的过去生曾经把乳粥藏在茉莉花团中，放进当时的维巴西佛的钵盂里，用这种方式得到了那次供佛活动中首供者的荣耀和功德，她当时依此发愿生生世世都身带茉莉花香，并且都叫‘苏玛纳’（茉莉花、幸福者），她那生也很快得到果报，成为一名将军的妻子；苏玛纳侍候她祖母到过世之后，就和巴谢那地王一起来见佛陀，在那次开示中，她证得阿拉罕果并且出家，她从前证得初果须陀罕时，只有7岁。）
Subhatheriandayoungsuitor苏芭长老尼和一名年轻的追求者
（EON注：经典里同样有好多位苏芭，这位应该是苏芭·吉瓦康巴瓦尼卡，她属于王舍城一个有名的婆罗门家族成员，据说容貌非常娇美，所以被称为‘苏芭(巴利文意为：净美)’；她看到了感官欲乐的过患，所以出家为比库尼，有一次她正要去午休的时候，一名浪荡公子看到了她，被她的美貌所折服，于是不停地追求她，她反复向对方宣讲爱欲的过患也不听，最后她问对方最喜欢她哪里，对方回答说最迷恋她美丽的眼睛，于是她毫不执着地把眼睛挖下来递给对方，浪荡公子被震慑住了，并且请求她的原谅。后来她去见佛陀，佛陀让她的眼睛复原，并且给了她一个禅修的业处，她依此精进修行，最后证得阿拉罕果。）
VenerableNalakamahatheraandVenerableMoneyya可敬的纳拉卡大长老和可敬的寂静行
（EON注：纳拉卡是当年佛陀刚出生时为他看相的那位阿斯陀仙人（也就是前面图里出现过的卡拉德维拉）的外甥，阿斯陀为佛陀看相之后，知道自己等不到听佛陀说法，就让外甥赶紧出家，等待佛陀；在佛陀证道并且第一次为五比库说法之后的7天，纳拉卡就前来请教佛陀（这里英文标题可能有点问题，原文直译有‘寂静尊者’的意思，因为当时纳拉卡向佛陀请教的主题是‘寂静行’的方法，这个行法原文是Moneyya(寂静)patipadā(行道)，写英文标题的人可能把这个Moneyya当作另一位尊者的名字了；看图中也只有佛陀和一位尊者在对话），纳拉卡受教之后，就回到他原来修行的地方，靠在一块金色的岩石上达7个月之久，以实践上述行法的最高形式，最终证得阿拉罕果；他对这种行法的追求可以追溯到过去世莲花胜佛的时期。）
Kanda,plantingthewhitemangotree康达，种下白芒果树
（EON注：佛陀在禁止比库随意展示神通后，外道都以为佛陀自己肯定也不会再使用神通，于是一个个都放心吹嘘说自己比佛陀神通大得多，而实际上这种禁制是只针对佛弟子而言的，诸佛并不受此制约，为了平息外道造成的这种局面，佛陀应宾比萨拉王的邀请，预言说将在‘7日之后城门口的一颗芒果树下’展示神通，并且还罕见地同意国王宣传此事，让众人都来参观，外道听说之后，赶紧雇人把城门附近的芒果树全部砍光；7日之后，,佛陀在城里托钵，有一位名叫康达的宫廷园林长供养了一颗芒果给佛陀，佛陀吃完就让他把果核种在城门口，那个果核当众迅速长成一株巨大的芒果树，佛陀就在树下展示了传说中的‘双神变’，而后前往‘三十三天’为诸天说法，在天上渡过了他成道之后第7个雨安居；这则记录虽然见于小部本生经，但是一般视为是后世的增补。）
PreachingtheevilsofsacrificialofferingtotheBrahmin
abouttomakesuchsacrificialofferings在外道准备对梵天进行牺牲祭祀的时候，向他们开示这种献祭的邪恶性
（EON注：那个时代的婆罗门教传统普遍迷信杀生祭祀的效力，而且极其注重仪轨细节这些形式上的东西；因为佛陀当时被公认具有观知远古历史的能力，所以有许多婆罗门教徒就来请教古代婆罗门祭祀的方式，佛陀告诉他们古代真正的那些婆罗门，祭祀的时候是不杀生的，后来有些婆罗门艳羡世俗的享受，才逐渐编撰出这些繁杂仪轨，吸引统治者为此投资并从中获取名闻利养，当历史上为了祭祀而第一次出现杀生时，诸天都惊呼祭法的败坏；作为被祭祀的对像，有一位梵天神就曾经亲口对一位做杀生祭祀的婆罗门老妇说‘此非梵天食’；长部第5经《究罗檀头经》里记载，当时有一个很有名的老婆罗门叫究罗檀头，聚集了数千头的牛羊要举行一场巨型的牺牲祭祀，但是他不知道已经失传的‘三种牺牲之祭仪及十六祭法’，于是跑去请教佛陀，佛陀有一个过去生就是主持这种失传祭典的宫廷顾问婆罗门，所以他很详细地描述了这种古代的祭祀方式，根本不是通过杀生，而是通过参加祭祀的统治者、婆罗门、贵族和百姓自身严格的道德规范来达成祭仪的要求，受教的婆罗门纷纷意识到这样才是真正圆满的大牺牲祭，进而他们追问佛陀是否有比这更高更圆满的仪法，佛陀回答布施有戒德者、乃至皈依、持戒、禅修、证得诸沙门果，是会比这种祭祀带来更多果报和功德的法。）
佛陀（EON注：这个场景应该是婆罗门教祭祀中的‘火祭’或称‘天启祭’，分别祭祀3种目标：家主火、供养火、祖先祭火（看图里分设3个容器，3分食材等等），祭祀仪轨非常复杂，人员分工也很细致，主要是通过往火里投放各种祭祀品来实现，投动植物的是‘供养祭’，投酒的是‘苏摩祭’，并且认为仪式动作要分毫无差才能得到比较好的效果，稍微偏差就可能降低效力或是导致灾祸（图里右边那人貌似在查仪轨细节做法），图里主要是献果蔬和酒，所以可能是‘初穗祭’或是‘四月祭’，或是某种‘苏摩祭’；针对当时的这类现象，佛陀劝示说‘在林中火祭百年，不如顷刻之间供养修行的人，如是供养，胜过百年的火祭(法句经偈)’，‘婆罗门，即使仅是顷刻之间顶礼圣者，也比整年地供奉大大小小的祭祀牺牲，要来得好’。）
佛陀
英文原文空缺
VenerableSariputtaandhismother舍利弗尊者和他的母亲
（EON注：舍利弗尊者虽然是智慧第一的佛弟子，一生帮助无数人和天神证果，但是他自己的亲身母亲却怎么也不肯相信他，舍利弗尊者在进入涅槃前的7天，预知到这是一个渡化自己母亲的机会，于是向佛陀辞行之后就回到自己的家里，那时候他的物质身体就如期地迅速虚弱下去，四大天王、帝释天王和大梵天王知道之后就依次前来探望礼敬他，舍利弗尊者的母亲是一位虔诚的婆罗门教徒，非常崇敬这些天神，她见到自己日夜敬拜的天神居然对自己的儿子致以如此的敬意，感到无比的喜悦，同时也意识到儿子的老师自然更加伟大，舍利弗尊者抓住这个机会对他的母亲说法，让他的母亲证得了初果（如图的场景）；舍利弗尊者进入涅槃之前的物质身体状况和佛陀极其相似，他进入涅槃的方式也和佛陀几乎相同：依次从初禅上升到最高级的禅定状态，然后再依次倒退回初禅，再从初禅依次上升到第4禅，从第4禅状态进入涅槃，显示了他对禅定状态完美而精准的控制，按他自己的话说，他对各种禅定状态的掌握，就如同从衣柜里随意挑选衣裳穿一样轻松；佛陀在接过这位上首弟子的舍利时，说‘就是这位比库，在八万四千世界中，除了我以外，智慧无与伦比’。）
佛陀
（EON注：个人推测这可能是《小部·天宫事经》的第45经记载的事情，有4位艾西迦国，宾那卡迦市的女子，遇见一位比库在托钵，于是她们分别以一束青睡莲花、一束青莲花、一束白根带叶的红莲花、一串象牙色的茉莉花环敬献给这位比库，她们的果报是往生‘三十三天’，各拥有一座美丽的天宫，4座天宫彼此相连，称‘四女神天宫’，摩诃目健连尊者称她们‘汝之容色照十方，恰如晓天之明星’；图里可能是佛陀在向其他比库解释受花比库的事。）
TheBuddhaonalmsroundinVeranjaCountry佛陀在比兰若村托钵
（EON注：英文原文描述得不精确，图里托钵这位应该是阿难达尊者，当时是世尊成道第12年，在一位婆罗门的邀请下，到比兰若村过雨安居的时候，天魔干扰了那地方居民的心智，让他们忘记了对世尊的邀请(Sp.i.L;DhA.ii.;cf.J.iii.)，当地的农作物同时受到一种病菌的侵袭，整个地区陷入饥荒；那时有一位马商带着匹马在比兰若村过雨季，他布施给托钵艰难的每位比库少量马麦，阿难达尊者就把这少量马麦研磨之后供养佛陀，佛陀毫不介意地吃了，而且吃了3个月，他赞叹能如此以信念战胜饥苦的比库，说‘未来之人将会因此轻蔑粳米饭’。摩诃目健连尊者当时建议用神通翻转地面，以便取食当地地壳以下的一种蜂蜜状的可食之物，又建议把比库传送到富庶的北古卢洲去托钵，佛陀制止了这些使用神通的方式；佛陀之所以会经历食马麦的业报，是因为他在一次过去生中，生为一名贵族的时候，对当时的弗沙佛不敬，那时他看到比库们在吃一些好东西，就斥责他们，说他们应该吃马麦。）
TheBuddhaandtheElephantPalileyyaka佛陀和象王帕里雷亚卡
（EON注：这里描绘的是佛陀成道之后第9个雨安居时的事情，当时世尊住在高沙比城，那里的比库因为一个戒律的细节问题发生了争执，逐渐分成了两派（一派支持教导戒律的比库师长，一派支持教导经法的比库师长），情绪高到连佛陀本人的劝说都不听，佛陀从这事情看到了将来僧团的分裂（正如近代发生的史实），于是他选择离开这些比库，来到帕里雷森林，独自一人在林中渡过了这年的雨安居，在这期间，就是图中的这位象王帕里雷亚卡（这名字的字根有点‘帕里雷森林之灵’的意思）在取食供养佛陀，佛陀当时说它是一位真正的好朋友，并且说偈‘不得坚固之友情，彼正生不得贤友，如王国土被征服，弃位独行如龙象’(偈、、)，意思是若得不到真正的友情，宁可保持独行；高沙比城那些争执不休的比库后来遭到当地居士的抵制，无法得到供养，最后回到佛陀面前认错。）
ThesolesofthefeetofKingBimbisarabeinggashed宾比萨拉国王的脚底被割伤
（EON注：他的儿子未生怨王子受到提婆达多的蛊惑，要行刺父亲宾比萨拉国王的时候被发现并逮捕，但是宾比萨拉国王不但没有惩罚未生怨王子，反而把王位让给了他，未生怨王子又在提婆达多的怂恿下要对宾比萨拉国王斩草除根以稳固王位，方式是把他关在牢房里饿死，因为宾比萨拉国王当时已经证得初果须陀罕，所以他在牢里来回经行禅修，很长时间都不死，未生怨王子于是又派理发师去把他的双足给废掉，据说要求是割开，灌入盐巴和醋，然后用火炭烧炙（如图），这事那些理发师都做不下去，而宾比萨拉国王居然能毫无怨恨地让他们动手（他在过去生里有一次穿着靴子践踏一座舍利塔的庭院（而非赤足示敬），作为一名须陀罕圣者，他可能已经知道这是他的果报）；宾比萨拉国王过世之后转生为四天王中多闻天王手下的一名将军，名叫阇尼沙，后来还拜访过佛陀，提到自己期望能继续证到第二果斯陀罕。）
TheelephantNalagiribeingadmonished驯服狂象奈拉吉里
（EON注：提婆达多企图谋害佛陀的事情曝光之后，很多比库都云集到佛陀的居所周围警戒护卫，佛陀却遣散了他们，告诉他们佛陀是不可能因暴力而失去生命的；那时，王舍城有一头著名的杀人狂象叫奈拉吉里，提婆达多用升迁和加薪收买了驯象师，让他们在佛陀入城托钵的时候把这头杀人巨象灌醉后放出来，当这头凶狠的发狂醉象冲向世尊的时候，大家都吓得四散惊逃，世尊则泰然自若，他向这头狂象发出的强烈慈心让它顷刻间清醒了过来，最后驯服地跪倒在世尊面前，世尊用偈对它说‘行事醉狂与放逸，放逸不得入善趣；依循此见而行事，你将转生于善趣’，从此这头专业训象师都难以驯服的巨象就变得温顺起来，当时它甚至还自己走回了象廊；佛陀在过去生的时候，就很多次展现了这种和不同种类的动物有效沟通的特殊能力，这可能源于他多生以来修习的波罗密（经典里记载有很多他和动物之间有效互动的情形，包括他年轻时驯服烈马，上面图里森林象王主动供养他的例子）；而他在前一生身为兜率天神的时候，就是在慈心禅那状态中过世的，这意味着他这一生五蕴的主旋律之一就是对众生强烈的慈悲。）
AdmonishingtheassassinswhohadbeensentbyDevadatta教示提婆达多派来的刺客
（EON注：提婆达多当时派了好几拨的刺客去行刺佛陀，而且从刺杀到灭口安排得极其缜密，他先派1名刺客直接行刺佛陀本人（这是位皇家弓箭手，未生怨王子委派给提婆达多使用的），然后又派2名刺客埋伏在第一个刺客归路中，灭口第一个刺客，同样，又再安排4名刺客同法灭口上2个刺客，这样环环相扣，最后一批刺客达到16名；当第一个刺客接近佛陀的时候，恐惧感让他僵立住无法动弹，早已知晓的佛陀让他不要害怕，并为他说法，这名刺客坦白了自己的罪行并且皈依了佛陀，佛陀让他取其它路返回，让他免于被其他刺客灭口，就这样，佛陀依次把提婆达多派出的所有刺客都渡化并且安全遣回，图里这拨应该是第2拨的2名刺客。）
DevadattaattemptingtokillTheBuddhawithaboulder提婆达多企图推下巨石谋害佛陀
（EON注：提婆达多派人刺杀佛陀失败之后，就决定亲自动手，他看到世尊在灵鹫山的山阴处来回经行的时候，从山上推下了一块巨石（注释里说提婆达多有5匹大象的力气），这时有2个石锥从山体上刺出，把巨石卡住，但是石屑依然滑落下去，蹭到了佛陀的脚趾，佛陀抬头平静地对他说‘迷途者，你已经造下了极重的不善业’。这种业是五逆罪之一，它的业报导致提婆达多即使已经证得禅定和神通，下一生也依然会转生在地狱中，通常情形下，已经证得禅定的人，如果在临终时维持禅定状态，是会转生在和该禅定相应的梵天界；佛陀实际上在提婆达多加入僧团时就已经预知了他此生将会做出的行为，因为提婆达多好多世以来都在和佛陀作对，但是佛陀出于怜悯还是接纳他加入了僧团，尽管提婆达多犯下恶业导致他将在地狱中受苦到这一劫结束，但是他此生的修行成果，会令他将来成为一名辟支佛，名叫阿提萨拉。）
ThethirtyBaddavaggibrotthersandTheBuddha三十位巴达瓦吉兄弟和佛陀
（EON注：如果按照律藏的记载，30巴达瓦吉兄弟当时应该已经是比库了（而非图里的世俗人打扮），他们当时都修习苦行，在一次雨安居前想从远方赶来和在沙瓦提城的佛陀一起住，但是时间来不及，只好在离佛陀8由旬的路途中过雨安居，雨安居之后他们满身湿漉漉地来拜见佛陀，佛陀因此制定了有关‘迦希那衣’的戒律，允许在雨安居结束后的一个月内，安排其中的一天来制作僧袍，所有的制作程序，包括接受布料、裁剪、缝制、染色、晾干，以及在僧团当中进行分配与随喜，都必须在一天之内完成，当天所制作的僧袍就称为‘迦希那衣’；图里的场面和英文注释似乎有点不太相符，待查。）
KingAjatasattu
本文编辑：佚名
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